Mr. Newman spricht davon, dass Johannes die Versuchung auslässt. (Phases, S. 130.) Natürlich tat er das. Er stellte den göttlichen Charakter Jesu über jede Haushaltung, als Gott vor der Welt, als Schöpfer, und das völlig Neue, das Er in die Erde einführte, dar, ohne Bezug auf irgendetwas, was der Mensch vorher war, außer dass Er es beiseite stellte. Daher wird Seine Kindheit, Seine Versuchung und alles, was sich auf Seine dispensationale Stellung auf Erden bezieht, völlig ausgelassen. Es beginnt vor 1. Mose, und gibt den Ursprung des Lebens des Heiligen, seinen Platz in Christus vor der Welt. So genügt es zu sagen: "Er war in der Welt, und die Welt wurde durch ihn, und die Welt kannte ihn nicht. Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf." Diejenigen, die es taten, berechtigte Er, die neue Stellung einzunehmen, in die Er den Menschen einführte - er gab ihnen die Vollmacht, Söhne Gottes zu werden. Von da an werden die Juden als Verworfene behandelt; und beginnend mit Seiner Rede mit Nikodemus über die neue Natur und das Kreuz und die himmlischen Dinge und mit der Frau von Samaria über die neue geistliche Anbetung des Vaters, die solche in der Gnade suchen, wird die neue Sache eröffnet. Alles ist vollkommen stimmig. Und ich erinnere den Leser an das, was ich bereits gesagt habe - dass, wenn Gott ein Buch inspiriert, es mit einer moralischen Absicht sein muss und nicht nur, um eine Geschichte zu schreiben. Mit diesem Zweck, wie er aus dem Grundton eines jeden Buches hervorgeht, ist alles, was Herr N. beanstandet, vollkommen im Einklang. Wäre es anders, als es ist, würde derjenige, der den Zweck des Buches ergriffen hätte, den Fehler bemerken.