KAPITEL 1.
Die Schöpfung - die einfach zu sein scheint, es aber nicht ist und nur durch den Glauben erfasst werden kann; sie ist der erste Gegenstand des Glaubens, von dem in Hebräer 11 die Rede ist. Danach kommt die Gestaltung der Erde, in die Gott den verantwortlichen Menschen, den Mittelpunkt und Beherrscher der Erde, gesetzt hat und in der alle grundlegenden Beziehungen des Menschen zu Gott entfaltet werden sollen.
KAPITEL 2.
Der verantwortliche Mensch in den Beziehungen, in die Gott ihn gesetzt hat: zur Welt, zu den Geschöpfen, zu seiner Frau - Eva, in der die Versammlung versinnbildlicht ist. Am Anfang steht die Ruhe Gottes, in die der Mensch nie eingetreten ist.
KAPITEL 3.
Die Verantwortung des Menschen wird durch die Versuchung und sein völliges Versagen auf die Probe gestellt. Das Gericht über Satan und die Verheißung von und an den Samen des Weibes; aber der erste Mensch wird aus der Gegenwart Gottes vertrieben.
KAPITEL 4.
Adam wird zum Haupt eines gefallenen Geschlechts, wobei Eva darauf hofft, die Verheißung durch das Fleisch zu erhalten; der Mensch fährt fort mit der Sünde, im Brudermord, und die "Welt" wird ohne Gott errichtet. Gott schenkt in Seiner Vorsehung einen Samen anstelle des Mörders und des Erschlagenen.
KAPITEL 5.
Die Genealogie des Geschlechts von Seth - der Herr wird angerufen; und mittendrin erscheint einer, der mit Gott wandelt und in den Himmel entrückt wird.
KAPITEL 6-9.
Die völlige Verderbnis, die Schlechtigkeit des Menschen und die Flut, welche die Geschichte der ersten Welt beendet. Noah wird hindurch bewahrt, zusammen mit den Tieren. Er gründet die Beziehungen der neuen Welt durch Opfer, versagt aber selbst völlig als Regent. Er prophezeit die Geschichte der Welt durch seine drei Söhne: seine eigene Geschichte endet.
KAP. 10, 11.
Die Aufteilung der Welt in Nationen und Familien, in diesen drei Söhnen. Das Gericht Gottes über die, die sich unabhängig von Ihm erheben, um sich einen Namen zu machen - Babel.
Abram wird durch Sems Genealogie ins Spiel gebracht. Ein Auserwählter wird herausgerufen, und die Verheißungen werden ihm gegeben, um das Haupt von Gottes Geschlecht auf der Erde zu sein.
KAPITEL 12.
Nachdem er schließlich dem Ruf Gottes gefolgt ist, befindet er sich an dem Ort der Verheißung, als Fremdling und Anbeter. Aber durch äußere Bedrängnis verlässt er diesen Ort und gerät in die Macht der Welt, verleugnet seine Frau und hat keine Anbetung.
KAPITEL 13.
Seine völlige Abkehr von der Welt und die volle Enthüllung des verheißenen Segens für ihn.
KAPITEL 14.
Sein Sieg über die Welt und die Offenbarung Melchisedeks als Priester und die Einführung des tausendjährigen Segens, nachdem er die Könige besiegt hat. Gott wird dargestellt als Besitzer von Himmel und Erde. Damit ist dieser Teil der Geschichte abgeschlossen.
KAPITEL 15.
Die Verheißung des Samens, mit dem auf den Tod gegründeten Bund, und die Verheißung des Landes. Die Gerechtigkeit ist mit dem Glauben verbunden.
KAPITEL 16.
Der Versuch, den verheißenen Samen durch die Anstrengungen des Fleisches zu erlangen.
153 KAP. 17.
Der Same gemäß der Verheißung. Gott offenbart sich dem Abraham mit Seinem dispensationalen Namen, und gibt ihm die Verheißung des Samens, auch mit dem Siegel der Beschneidung. Abraham soll der Vater vieler Nationen und Erbe der Welt sein.
KAPITEL 18, 19.
Gott besucht Abraham und bestätigt die Verheißung als eine unverzügliche Sache. Abraham in der Höhe in Gemeinschaft mit Gott, und die Welt, die unten gerichtet wird, in Verbindung mit Lot in Sodom, woraus der Gerechte gerettet wird. "Der Herr weiß die Gottseligen aus der Versuchung zu retten, die Ungerechten aber aufzubewahren auf den Tag des Gerichts, um bestraft zu werden" (2 Petrus 2,9). [Wir hatten Henoch, den himmlischen Menschen, und Noah, den irdischen Überrest. Jetzt hatten wir Abraham, den himmlischen, und Lot, den irdischen].
KAPITEL 20.
Abraham, der im Glauben versagt, wird von denen, die sich äußerlich am Ort der Verheißung befanden - Abimelech und die Philister -, befreit, und als Prophet tritt er für sie ein. (Die Versammlung kann mit dieser Vermischung nicht weitermachen.) Dann, nachdem er seine Frau verleugnet hat, wird der Tadel auf Sara - die Versammlung bzw. Israel als das Gefäß der Verheißung - gelegt. Die Welt weiß sehr wohl, was die Versammlung für Christus sein soll und wie sie zu tadeln ist.
KAPITEL 21.
Der Sohn der Verheißung wird geboren, und das Gesetz wird ausgetrieben (Gal. 3, 4) - Hagar und Ismael. Und weiter: Abimelech und die Philister, die am Ort der Verheißung waren, werden Abraham untertan, jetzt wo der Sohn geboren ist. Abraham nimmt den Ort der Verheißung bildlich in Besitz, pflanzt eine Tamariske und betet an. Davor wohnte er nur in einem Zelt.
KAPITEL 22.
Abrahams Opferung Isaaks auf dem Berg Morija; daraufhin wird die Verheißung bestätigt, nicht für Abraham, sondern für den Samen, wie zuvor in Kapitel 12 ausgeführt. Daraus ergibt sich ein weiterer Grundsatz: Er hatte hier die Verheißungen in Bezug auf dieses Leben aufgegeben; er erhält sie in der Auferstehung, aufgrund des vollständigen Opfers, das Gott dargebracht wurde.
154 KAPITEL 23.
So wie der Erbe gestorben ist, so stirbt das alte Gefäß der Verheißung (Sara), und Israel wird beiseite gestellt.
KAPITEL 24.
Abraham schickt Elieser herab (der den Heiligen Geist darstellt), um eine Frau für den auferstandenen Isaak zu holen. Dieser kann nicht in sein altes Land zurückkehren, da ihm alles als Sohn und Erbe gegeben ist. Die Braut wird aus dem alten Land geholt, ihr werden Geschenke gemacht: Sie wird zu Isaak und an den Ort des Gefäßes der Verheißung gebracht - in Sarahs Zelt. Der Jude war das Gefäß der Verheißung gewesen, die Versammlung ist es nun. Damit endet die Geschichte Isaaks als des Auferstandenen.
KAPITEL 25.
Wir haben nun die ersten großen Grundsätze des Glaubens und den Auferstandenen - Isaak - hinter uns gelassen und kommen hinunter auf die Erde und den Erben der irdischen Verheißungen - Jakob, den Juden, der selbst hinuntergeht und sich dort eine Frau nimmt. Jakob, der die Verheißungen wertschätzt, die Esau verachtete (der eigentlich den Anspruch auf sie hatte), kommt durch Gnade und Erwählung ohne eigenes Hinzutun hinein (Röm. 9). In der Tat kam es durch die Untreue Esaus, aber die Mittel, um es zu erlangen, waren böse; dennoch steht Gott zu dem Ergebnis. Wir finden den wichtigen Grundsatz, dass wir darauf achten müssen, die richtigen Mittel einzusetzen, um in den Besitz dessen zu gelangen, was Gott verheißen hat. Gott hätte Isaak auch dazu bringen können, seine Hände beim Segnen zu kreuzen oder ähnliches, um die Verheißungen an Jakob zu sichern.
KAPITEL 26.
Die Erneuerung der Verheißungen an Isaak: - es wird ihm verboten, nach Ägypten hinabzuziehen - die Welt; er soll in seiner Stellung als Isaak nichts mit ihr zu tun haben. Folgt dem Beispiel seines Vaters, indem er seine Frau verleugnet; aber Abraham tat es an dem Ort der Verheißung, Isaak auf niedrigerem Boden (Verfall an dem Ort der Verheißung). Er hat "Streit" und "Hass" am Ort der Welt; aber sobald er die Brunnen aufgibt und in seine eigenen Grenzen kommt - Beerscheba - dann wird er von denen anerkannt, die dort waren.
155 KAPITEL 27-31.
Esau und Jakob. Jakob erhält den Segen durch Betrug, so wie er auch das Erstgeburtsrecht erhalten hatte. Er geht hinunter in das, was die Welt darstellt, um seine Frau zu bekommen. Nicht wie Isaak, der eine Frau nach oben geschickt bekam. Er sucht nach Segen und irdischen Verheißungen und gelobt Gott den Zehnten, wenn Gott für ihn sorgen wird. Das tut Gott dann auch. Das ist ein sehr niedriger Stand, aber es gibt immer noch Glauben. Er bedient sich der Doppelzüngigkeit gegenüber den Menschen, und er wird selbst betrogen.
Er bekommt Lea anstelle von Rahel. Dadurch hat er im Bilde die Nationen als auf Erden betrachtet. Dennoch werden die Juden geliebt - Rahel. Er stellt den Herrn in Seinen Wegen dar, nicht jedoch in seinem Verhalten: er liebt Rahel. Die Nichtjüdin Lea wurde nie so geliebt wie die Juden auf Erden; aber Gott segnet Lea.
Gott bringt Israel mit seinen Kindern zurück in sein Land, nachdem es einundzwanzig Jahre lang ein Sklave gewesen war.
Die Belehrung, die wir erhalten, ist folgende: Der Herr sorgt für den Gläubigen, aber er wird betrogen, beunruhigt und versklavt und erntet in der Zucht die Früchte seiner eigenen Wege. Wir sehen einen erbärmlichen Zustand des Glaubens in ihm: Es gab Glauben, aber es war eine trostlose, irdische Geschichte - Jakob versuchte, sein Ziel auf fleischliche Weise zu erreichen, und er wird durchweg gezüchtigt.
KAP. 32-34.
Esau kommt, und wieder finden wir Lügen. Gott schickt eine Schar von Engeln, und er sieht Seine Hand, aber nichts erweckt seinen Glauben, und wir sehen die völlige Schwäche der fleischlichen Wege und den Geist, in dem er wandelt - niedrig und irdisch. Der Herr lässt nicht zu, dass Esau ihn antastet, sondern Er ergreift ihn selbst und ringt mit ihm am Jabbok, nachdem Jakob alle anderen hinübergeschickt hat. Gott gibt sich nicht zu erkennen, lehrt ihn eine Lebenslektion und gibt ihm den Glauben, zu überwinden. Wer schlecht wandelt, macht viel mehr Erfahrungen als jemand, der gut wandelt. Der Mensch, der mit Gott wandelt, hat sehr wenig Erfahrung, aber alles, was er hat, ist mit Gott. "Henoch wandelte mit Gott; und er war nicht mehr, denn Gott nahm ihn hinweg“; das ist alles über ihn. Abraham hat kein Ringen, sondern ist oben in der Höhe und legt in Ruhe Fürsprache mit Gott für andere ein, in Gemeinschaft; Jakob ist unten, legt Fürsprache für sich selbst ein, und Gott ringt mit ihm, nicht er mit Gott, der ihm Kraft für den Kampf gibt, sich aber nicht offenbaren will. Jakob hatte ihn gefragt, aber Er wollte ihm Seinen Namen nicht sagen.
Dann begeht er einen weiteren Fehler. Er kauft Land (nicht ein Grab, wie Abraham), lässt sich dort nieder, baut einen Altar und nennt ihn El-El-Ohe-Israel. Das war Gott auch, aber es gab hier keine Offenbarung dafür. Er macht dort einen Heiratsantrag mit seiner Familie.
156 KAPITEL 35.
Nun sagt Gott: Geh hinauf nach Bethel; dort würde Er ihm erscheinen. In dem Moment, in dem er zu Gott gehen soll, denkt er an die Götzen, die er vorher gut kannte. Bevor wir in Gottes Gegenwart kommen, müssen, die Götzen abgelegt werden. Das erste, was Gott jetzt tut, wenn die Götzen begraben sind, ist, Seinen Namen zu nennen, was er in Penuel nicht getan hat. Der Austausch ist kurz: keine Fürbitte für andere; nicht derselbe strahlende Segen wie bei Abraham, sondern Austausch, Reden mit ihm. Gott geht an diesem Ort von ihm weg.
Das bringt uns zurück zu Rahel, der Geschichte Israels. Sie stirbt. Sie hatte Joseph empfangen, jetzt hat sie Benjamin. Sie nennt ihn Ben-oni, den Sohn meines Kummers; Jakob nennt ihn Benjamin, den Sohn meiner rechten Hand. Das weist auf Christus zur Rechten Gottes hin, der auch der Sohn des Leids war.
KAPITEL 36.
Die Welt, die an der Macht ist, bevor das Volk Gottes kommt: Esau, mit Königen und Herzögen. Damit endet die Geschichte Jakobs.
KAP. 37-48.
Nun beginnt die Geschichte Josefs mit seinen Träumen und so weiter. Er wird verachtet, aber er hat die Weisheit Gottes und bald darauf auch die Macht Gottes. Von seinen Brüdern verstoßen und an die Heiden verkauft, erweist er sich durch und durch als der Fromme in Geduld und Niedrigkeit. Dann begibt er sich zur rechten Hand der Macht und nimmt seine reuigen Brüder in dieser Stellung zurück und bringt sie in das beste Land - Goschen.
[Mitten in dieser Geschichte geht Juda in seiner Bosheit weiter (Kap. 38). Und doch ist es die Genealogie des Herrn].
Jakob konnte den Pharao segnen: der Geringere ist vom Besseren gesegnet. Er blickt immer noch auf das Land und bittet darum, dort begraben zu werden. Joseph bekommt das Erstgeburtsrecht. Jakob kreuzt seine Hände und bringt die Dinge an ihren Platz. (Josef tritt damit an die Stelle des Erstgeborenen; in der Chronik wird es so ausgedrückt. Das Erstgeburtsrecht gehörte ihm, und er bekam den doppelten Anteil.
KAPITEL 49.
Dann folgt die Segnung der Stämme Israels in einem allgemeinen, prophetischen Überblick über ihre Geschichte. Ruben, Israels Erstgeborener, versagt; Simeon und Levi, Verderbnis und Gewalt, Versagen derer, die versuchen, ihre Rechte durch die Kraft der Natur aufrechtzuerhalten; Juda, Stärke und Ehre, aber alles geht weiter, bis das Versagen vollständig ist; dann ist alles Gericht, bis man zu Dan kommt, in dem man die Macht des Bösen - den Abfall - die Schlange findet. (Die Juden haben die Überlieferung, dass der Antichrist aus diesem Stamm kommen wird.) Wenn Israel sich mit der Welt verbindet, bekommt man die Schlange. Dann wendet es sich dem Herrn zu, um gerettet zu werden, und alles wird anders. "Ich habe auf deine Rettung gewartet, Jehova." Der Glaube wartet, bis Gott eingreift. Gad wird überwältigt, aber er überwindet am Ende. In Asser fließen Segnungen; in Naftali gute Worte; in Josef wird ein verworfener Christus erhöht. Benjamin ist der Sohn von Gottes rechter Hand, im Sieg über alle seine Feinde.
KAPITEL 50.
Bei aller Macht und Herrlichkeit, die Joseph besaß, war sein Herz in Israel, und er befiehlt, seine Gebeine nach Kanaan zu bringen. Er hat den Glauben an Israels Hoffnung und Anteil.
Englisches Original
CHAPTER 1.
Creation - which seems a simple thing, but is not, and is only apprehended by faith; it is the first element of faith, spoken of in Hebrews 11 . Then the formation of the earth, where God put the responsible man, the centre and lord of it, and in which all the principles of man's relationships with God are to be developed.
CHAPTER 2.
The responsible man in the relationship in which God has set him to Himself, the world, the creatures, to his wife - Eve, in whom the church is typified. At the beginning of it is the rest of God, into which man never entered.
CHAPTER 3.
Man's responsibility is tried by temptation, and his total failure. The judgment on Satan, and the promise of and to the seed of the woman; but the first man is driven out from the presence of God.
CHAPTER 4.
Adam becoming the head of a fallen race, though Eve hopes to get the promise through the flesh, man completes sin by killing his brother, and the "world" is set up without God. God gives an appointed seed in lieu of the slayer and the slain.
CHAPTER 5.
The genealogy of the race of Seth - the Lord being called upon; and in the midst of it one is seen walking with God, and translated to heaven.
CHAPTERS 6-9.
The total corruption and wickedness of man, and the flood closing the history of the first world. Noah is preserved through it, and the animals. He founds the relationships of the new world by sacrifice, but fails entirely himself as governor. He gives in prophecy the history of the world in his three sons: his own history closes.
CHAPTERS 10, 11.
The settling out of the world in nations and families, in these three sons, and that happening by the judgment of God on their setting up themselves independently of Him, to make themselves a name - Babel.
Abram is brought in, through Shem's genealogy, as a "peg to hang it on." An elect one is called out, and the promises given to him, to be the head of God's race upon the earth.
CHAPTER 12.
He, having followed the call of God eventually, is in the place of promise, a stranger and a worshipper. But through pressure of circumstances he gets out of it, and into the power of the world, denies his wife, and has no worship.
CHAPTER 13.
His entire abnegation as to the world, and the full revelation to him of the sphere of promise.
CHAPTER 14.
His victory over the world., and the revelation of Melchisedec as priest, and millennial blessing brought in, after his conquering the kings, and God possessor of heaven and earth. This closes that part of the history.
CHAPTER 15.
The promise of the seed, with the covenant founded on death, and of the land. Righteousness is connected with faith; this, as the seed, has come in in any sense.
CHAPTER 16.
The attempt to get the promised seed by the efforts of the flesh.
153 CHAPTER 17.
The seed according to promise. God reveals Himself to Abraham by His dispensational name, and gives him the promise of the seed, with the seal of circumcision also. Abraham is to be the father of many nations, and the heir of the world.
CHAPTERS 18, 19.
God visits Abraham, and confirms the promise as an immediate thing. Abraham on high in communion with God, and the world judged below in connection with Lot in Sodom, and the righteous one saved out of it. "The Lord knoweth how to deliver the godly out of temptations, and to reserve the unjust unto the day of judgment to be punished," 2 Peter 2:9 . [We had Enoch, the heavenly man, and Noah, the earthly remnant. Now we have had Abraham, the heavenly, and Lot, the earthly.]
CHAPTER 20.
Abraham failing in respect of faith, as to those who were externally within the place of promise - Abimelech and the Philistines - is delivered, and as prophet intercedes for them. (The church could not go on with these mixtures.) Then, having denied his wife, the rebuke is put upon Sarah - the church; or Israel, as the vessel of promise, as the case may be. The world knows very well what the church ought to be for Christ, and how to reprove her.
CHAPTER 21.
The son of promise is born, and the law cast out (Gal. 3, 4) - Hagar and Ishmael. And further, Abimelech and those Philistines who were in the place of promise - the son being born - become subservient to Abraham, who figuratively takes possession of the place of promise, planting a grove, and worships. He was only in a tent before.
CHAPTER 22.
Abraham's sacrifice of Isaac upon Mount Moriah; thereupon the promise is confirmed, not to Abraham, but to the seed, as before given in chapter 12. This leads to another principle: he had given up the promises according to life here; he gets them in resurrection, on the ground of the complete sacrifice offered to God.
154 CHAPTER 23.
As the heir died, so the old vessel of promise (Sarah) dies thus Israel is set aside.
CHAPTER 24.
Abraham sends down Eliezer (who represents the Holy Ghost) to get a wife for the risen Isaac, who is in no condition to go back to his old country, all things being given to him as son and heir. The bride is taken out of the old land, gifts conferred upon her: she is brought to Isaac, and into the place of the vessel of promise - Sarah's tent. The Jew had been the vessel of promise, the church now is. This closes Isaac's history as the risen one.
CHAPTER 25.
We have now done with the first great principles of faith and the risen one - Isaac, and we come down to the earth and the heir of the earthly promises - Jacob, the Jew, who goes down and gets a wife there. Jacob, who values the promises that Esau despised who had the title to them, comes in by grace and election without tide ( Rom. 9 ). In point of fact it came by the profanity of Esau, but the means of getting it were evil; still God secures the result. We find the immense principle, that we have only to take care that the means employed are right in possessing ourselves of all that God has promised. God might have made Isaac cross his hands in the blessing, or the like, to secure the promises to Jacob.
CHAPTER 26.
The renewal of the promises to Isaac: - he is forbidden to go down into Egypt - the world; he is to have nothing to do with it in his Isaac position. Follows his father's example in denying his wife; but Abraham did it in the place of promise, Isaac on lower ground (decay in the place of promise). He has "contention" and "hatred" in the place of the world; but when he gives up the wells, and gets into his own limits - Beersheba - then he is owned by those who were there.
CHAPTERS 27-31.
Esau and Jacob. Jacob gets the blessing as he had got the birthright, by deceit. He goes down to what represents the world to get his wife. Not as Isaac, who got a wife sent up. He looks for blessings and earthly promises, and vows tithes to God if God will take care of him. However, God does so. This is very low ground, but still there is faith. He uses duplicity towards man, and he is cheated himself - "paid in his own coin," so to speak.
He gets Leah instead of Rachel. He has got the Gentiles looked at as on earth; still the Jews are loved - Rachel. He represents the Lord in His ways, not in his conduct: he loves Rachel. The Gentile, Leah, never loved like the Jews upon earth; but God blesses Leah.
God brings back Israel with his children, after having been a slave for twenty-one years, to his land.
The instruction we get is this: the Lord takes care of the believer, but he is cheated, and worried, and slaved, and reaps in discipline the fruit of his own ways. We mark a wretched state of faith in him: there was faith, but his was a dismal, earthly history - attempting to get his object in a carnal way, and he is chastened all through.
CHAPTERS 32-34.
Esau comes, and again we find lies. God sends a host of angels, and he sees His hand, but nothing raises his faith, and we see the utter weakness of fleshly ways, and the spirit in which he walks - low and earthly. The Lord will not allow Esau to touch him, but takes him in hand Himself, and wrestles with him at Jabbok when he had sent all over. He will not reveal Himself, but makes him halt for life, giving him faith to overcome. You get a great deal more experience in one that walks badly than in a person that walks well. The man that walks with God has very little experience, but all he has is with God. "Enoch walked with God, and was not, for God took him"; that is all about him. Abraham has no wrestling, but is up on high, interceding calmly with God for others, in communion; Jacob is below, interceding for himself, and God wrestling with him, not he with God, who gives him power for the conflict, but will not reveal Himself. Jacob had asked Him, but He would not tell him His name.
Then he makes another blunder. He buys land (not a sepulchre, like Abraham), settles in the place, and builds an altar there, calling it El-elohe-Israel. He was this, but no revelation. Marriage proposed with his family there.
156 CHAPTER 35.
Now God says, Go up to Bethel; there He would appear to him. The moment he is to go and meet God he thinks of the idols, which he knew all about quite well before. There is no putting away of idols until we get into God's presence; then they are put away. The first thing God now does, when the idols are buried, is to tell His name, which He did not at Penuel. The intercourse is short: no intercession for others; not the same bright blessing as with Abraham, but intercourse, talking with him. God goes up from him at this place.
This has brought us back to Rachel, Israel's history in fact. She dies. She had had Joseph; now she has Benjamin. She calls him Ben-oni, the son of my sorrow; Jacob calls him Benjamin, the son of my right hand. This points to Christ at God's right hand, who was the son of affliction also.
CHAPTER 36.
The world set up in power before God's people are; Esau, with kings and dukes. This closes the history of Jacob.
CHAPTERS 37-48.
Now the history of Joseph begins, with his dreams; and so on. He is despised, but he has the wisdom of God, as soon after the power of God. Rejected by his brethren, and sold to the Gentiles, he shews himself all through as the godly one in patience and lowliness. Then he passes to the right hand of power, and receives back his repentant brethren in that character, and puts them in the best of the world - Goshen.
[In the midst of this history Judah is going on in wickedness (chap. 38). Yet it is the Lord's genealogy.]
Jacob could bless Pharaoh: the less is blessed of the better. He looks still to the land and asks to be buried there. Joseph gets the birthright. Jacob crosses his hands, and puts things in their place. (No one type runs into another.) Joseph thus steps into the place of the first-born; in Chronicles it is said so in terms. The birthright was his, and he gets the double portion.
CHAPTER 49.
Then you have the blessing of the tribes of Israel in a general view, prophetically, of their history. Reuben, Israel's firstborn, fails; Simeon and Levi, corruption and violence, failure of those who seek to maintain their rights by nature's force; Judah, strength and honour, but all goes on till failure is complete; then all is judgment till you come to Dan, in which you get the power of evil - apostasy - the serpent. (The Jews have a tradition that Antichrist will come of this tribe.) When Israel joins with the world, you get the serpent. Then there is turning to the Lord for salvation, and all is changed. "I have waited for thy salvation, O Jehovah." Faith waits until God interferes. Gad, he is overcome, but overcomes at the last. In Asher we see blessings flow; in Naphtali, goodly words; in Joseph, a rejected Christ exalted. Benjamin is the son of God's right hand, in victory over all His enemies.
CHAPTER 50.
Whatever power and magnificence Joseph had, his heart was in Israel, and he gives commands concerning his bones - they were to be carried to Canaan. He has faith as to Israel's hope and portion.