In Psalm 1 sahen wir den Gerechten, der sich an dem Gesetz und den normalen Ergebnissen der irdischen Regierung Gottes in Bezug auf Gerechte und Ungerechte erfreute. Psalm 2 verkündet, dass er trotz aller Welt Seinen fleischgewordenen Sohn einführen und Ihn als König auf den heiligen Berg Zion einsetzen wird; letzterer zeigt die Ratschlüsse, so wie der erste die Regierungsprinzipien Gottes. Die Psalmen 3-7 drücken die Übungen der Gottesfürchtigen unter den Gottlosen aus, die an der Macht sind. In diesen Psalmen hören wir also den gerechten Überrest, der das Kommen des Herrn im Gericht erwartet, um seinen Glauben zu stützen und sein Wort zu erfüllen; aber sie gehen durch jede Art von Prüfung, denn die Umstände lassen vermuten, dass Christus noch nicht über die Erde regiert und das Böse noch nicht gerichtet ist. Gott hält sich sozusagen zurück; dennoch wendet Er diese Prüfungen der Umstände und Herzensübungen der Frommen zu ihrem Nutzen, ein Segen, der viel tiefer ist, als wenn das Gericht sofort auf die Gottlosen fallen würde.
Psalm 8 ist von einem anderen Charakter. Der HERR soll auf der Erde verherrlicht werden, und Seine Herrlichkeit soll über die Himmel gesetzt werden. Im Ganzen wissen wir, dass dies noch nicht geschehen ist. Der Name des Vaters wurde und wird in den Herzen der Kinder verkündet. Der Sohn des Menschen ist verherrlicht, und Gott ist in Ihm verherrlicht. Aber noch nie ist der Name des HERRN auf der ganzen Erde ausgezeichnet worden. Unser Psalm kündigt an, dass er hienieden universell verherrlicht werden soll. Das wird der Fall sein, wenn Christus die Herrschaft über das Universum antritt. Aber das hängt von Seinem Kommen ab (1. Kor. 15), wenn die toten Heiligen auferstehen und die lebenden Heiligen verwandelt werden. Er ist als Haupt über alles der Versammlung gegeben, die sein Leib ist (Eph. 1). Das sehen wir noch nicht mit unseren Augen; aber wir sehen durch den Glauben, dass Jesus schon gekrönt ist, der Zeuge und das Unterpfand für alles andere (Heb. 2). Die Versammlung wird inzwischen versammelt. Wenn Er in das Reich eingeht, werden wir kommen und mit Ihm herrschen. Das einzige, in dem ich mich als Christ von Christus trennen kann, ist dort, wo Er zur Sünde gemacht wurde. Seine Herrlichkeit anzuschauen, heißt, unsere eigene anzuschauen; und Er, der verherrlichte Mensch, ist über alle Kreaturen erhaben und hat die Herrschaft über alle Werke der Hand Gottes.
Aus Lukas 9 erfahren wir, dass Jesus, da Er moralisch als der Christus oder Messias abgelehnt wurde, sich nicht als König aufstellen wollte. Dann nimmt Er einen anderen Titel an - " Sohn des Menschen", und als solcher muss Er leiden. Er lässt nicht mehr zu, dass er als der Christus aus Psalm 2 verkündet wird, sondern greift auf den Namen " Sohn des Menschen" zurück, wie in Psalm 8. Er muss vor der Herrlichkeit leiden und im Himmel erhöht werden, bevor Er die irdischen Kronen nimmt. "Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht." Als Sohn des Menschen soll Er alles unter sich haben und nicht nur den Thron von Zion. Auch das soll vollbracht werden; aber nach Jesaja 49 soll Er auch die Nationen haben. Ja, Gott wird alles in Christus versammeln, ob es auf Erden oder im Himmel ist, und wir werden die himmlische Eva des letzten Adams sein - der Herr vom Himmel. In den Psalmen finden wir den Christus, mit dem wir verbunden sind, aber nicht unsere Verbindung mit ihm. Der Plan der göttlichen Regierung, der dort angenommen wird, hat noch nicht begonnen. Christus soll König sein, und zwar über die Erde. Die Psalmen 2 und 8 sind prophetisch. Er hat die Nationen noch nicht mit einem eisernen Stab zerbrochen. Sein Zorn soll auf die rebellischen Könige fallen, bevor die vorhergesagte Herrschaft des Segens beginnt. Wir sind jetzt sozusagen mit Aaron im Heiligtum verbunden, bevor Er zur Befreiung und Errettung Seines irdischen Volkes hervorkommt.