(Vorträge und Ansprachen, gehalten in Manchester, 18.-20. Juni 1873.)
Es gibt ein großes Verlangen in der Welt nach Vereinigung, besonders in religiösen Dingen; und wir müssen darauf achtgeben, denn wir können mit Recht nur die Einheit des Geistes erkennen. Die so genannten Kirchen wollen sich vereinigen; die Trennungen sind ein ständiger Vorwurf; aber die wahre Vereinigung beruht auf dem Prinzip des Festhaltens dessen, was wir in der Wahrheit haben, und ist der Ausdruck der Einheit des Leibes durch die Kraft des Heiligen Geistes.
Die Protestanten suchen diese Einheit. Die "Church of England" will sich mit der griechischen Kirche vereinigen (eine ganz verdorbene Sache); und es scheiterte alles an einem Artikel des Glaubensbekenntnisses. Du siehst, daß diese Gedanken der Vereinigung gerade das zur Grundlage haben, was Gott als Zustand verurteilt; sie akzeptieren das, was Gott verurteilt, und so ist das alles ein Irrweg. Es gibt nur die Einheit des Geistes Gottes. Das Zusammenfügen der Verderbnisse, die Gott in der Versammlung verurteilt, oder das Verschmelzen, wo die Spaltung noch aufrechterhalten wird, ist nicht die Einheit des Geistes, noch der Leib Christi.
Noch ein Wort. Der Geist des Menschen ist losgelassen. Alte Marksteine und Institutionen brechen zusammen, und man bekommt alle möglichen Aussagen als Wahrheit; und was wollen sie tun? Entweder Krieg mit Glaubensbekenntnissen, oder eine äußere Vereinigung bilden; und um das zu tun, wird die Wahrheit überschwemmt, bis ich überhaupt kein Christentum mehr habe. Du hast deine Wahrheit, und ich habe meine, und Gott hat keine. Das ist es, worauf es hinausläuft. Es kommt zurück auf die menschliche Urteilskraft über das Wort Gottes; aber in diesem Fall ist es überhaupt nicht Gottes Wort für die Seele. Menschen, die das tun, beginnen wirklich mit der Leugnung. Ihr Ausgangspunkt ist die Tätigkeit des menschlichen Verstandes, und dieser ist völlig unfähig, Gott zu beurteilen. Aber ich nehme es als Gottes Wort an, und höre dann, was Gott mir zu sagen hat, das ist eine andere Haltung des Herzens und der Seele. Wenn ich es beurteilen soll, dann ist es nicht Gottes Wort. Ein Mensch muss ein Wahnsinniger sein, um zu sagen: "Hier hat Gott gesprochen, und ich werde beurteilen, ob Gott richtig gesprochen hat."
In 1. Korinther 2 sagt der Apostel: Wir reden aber Weisheit unter den Vollkommenen, nicht aber Weisheit dieses Zeitlaufs noch der Fürsten dieses Zeitlaufs, die zunichtegemacht werden, sondern wir reden Gottes Weisheit in einem Geheimnis, die verborgene, die Gott vor den Zeitaltern zu unserer Herrlichkeit zuvor bestimmt hat; die keiner von den Fürsten dieses Zeitlaufs erkannt hat (denn wenn sie sie erkannt hätten, so würden sie wohl den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt haben), sondern wie geschrieben steht: „Was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz aufgekommen ist, was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben“; uns aber hat Gott es offenbart durch seinen Geist, denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. Denn wer von den Menschen weiß, was im Menschen ist, als nur der Geist des Menschen, der in ihm ist? So weiß auch niemand, was in Gott ist, als nur der Geist Gottes. Wir aber haben nicht den Geist der Welt empfangen, sondern den Geist, der aus Gott ist, um die Dinge zu kennen, die uns von Gott geschenkt sind;"
Dort finde ich vor allem Offenbarung. Paulus wurde es offenbart, und dann fährt er fort zu sagen, "die wir auch verkündigen", jetzt ist es Kommunikation, "nicht in Worten, gelehrt durch menschliche Weisheit, sondern in Worten, gelehrt durch den Geist", das ist göttliche Inspiration, die wir im Wort haben. "Der natürliche Mensch aber nimmt nicht an, was des Geistes Gottes ist, denn es ist ihm Torheit, und er kann es nicht erkennen, weil es geistlich beurteilt wird;" Es werden drei Dinge dargelegt, zuerst die Offenbarung an Paulus, dann teilt er sie in Worten mit, die der Heilige Geist lehrt, und wenn wir sie aufnehmen, sind sie geistlich beurteilt.
Natürlich muss der Mensch eine Intelligenz haben, damit das Wort auf ihn einwirkt, aber das ist nicht die Aktivität meines Geistes auf ihn. Es wirkt auf mich und beurteilt mich und nicht ich es, und es ist wirklich im Gewissen, dass die Intelligenz eintritt. "Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist", kam von der armen Frau, die alles sagte, was sie je getan hatte. Das setzt Gott in seine Schranken, aber das mag der Mensch nicht; und je mächtiger das Wort Gottes ist, desto mehr Unheil tue ich, wenn mein Verstand handelt. Wenn ich einen Kinderwagen umstoße, kann ich ihn kaputt machen; aber wenn ich eine Dampfmaschine nehme, wenn sie nicht funktioniert, je mehr Kraft, desto schlimmer. Es wirkt auf mich und beurteilt mich und nicht ich es, und es ist wirklich im Gewissen, dass die Intelligenz eintritt. "Herr, ich erkenne, dass du ein Prophet bist", kam von der armen Frau, die alles sagte, was sie je getan hatte. Das setzt Gott in seine Schranken, aber das mag der Mensch nicht; und je mächtiger das Wort Gottes ist, desto mehr Unheil tue ich, wenn mein Verstand handelt. Wenn ich einen Kinderwagen umstoße, kann ich ihn verderben; aber wenn ich eine Dampfmaschine nehme, wenn sie nicht funktioniert, je mehr Macht, desto schlimmer. (original: but suppose I take a steam-engine, when incompetent, the more power the worse.) Und so ist es auch hier: je wunderbarer die Wahrheit, desto schöner; aber in dem Augenblick, wo der Verstand des Menschen zu arbeiten beginnt, kommt jede Art von Meinung heraus, und es gibt kein Ende des Unfugs und der Torheit. Man muss wie ein Kind sein, "begierig [ist] nach der vernünftigen, unverfälschten Milch" des Wortes. Die bekennende Kirche würde das Wort Gottes daran hindern, direkt auf mich einzuwirken; der Rationalist verkündet meine Kompetenz, es zu beurteilen, indem er es meinem Verstand anvertraut. Der Eingang, durch den es hereinkommt, ist nicht der Verstand, sondern das Gewissen; oft, zweifellos, das Herz, aber hauptsächlich das Gewissen; und ich muss ihm unterworfen sein. Es wirkt auf mich ein, und dann bekomme ich die Gesinnung von Christus.
Nach oben
Englisches Original
J. N. Darby.
(Lectures and Addresses delivered in Manchester, June 18-20th, 1873.)
There is a great craving in the world for union, particularly in religious things; and we have to watch that, because we can rightly recognise only the union of the Spirit. Churches, so called, are wanting to get united; the divisions are a constant reproach; but true union is on the principle of holding fast what we have got in truth, and is the expression of the unity of the body by the power of the Holy Ghost.
Protestants seek this union. The Church of England is wanting to unite with the Greek Church (an utterly corrupt thing); and it all failed about an article of the creed. You find these thoughts of union assume as its basis the very thing that God is judging the state of; they accept the thing that God is judging, and so it is all a snare. There is but the unity of the Spirit of God. Patching together the corruptions that God is judging in the church, or amalgamating where division is still maintained, is not the unity of the Spirit, nor the body of Christ.
One word more. The mind of man is let loose. Old landmarks and institutions are breaking down, and you get all kinds of statements as truth; and what are they seeking to do? Either war with creeds, or form an external union; and to do this the truth is swamped until I have no Christianity at all. You've got your truth, and I've got mine, and God has got none. That is what it comes to. It comes back to man's competency to judge the word of God; but in this case it is not God's word at all to the soul. Men who do this really begin with denying it. Their starting point is the activity of man's mind, and this is utterly incompetent to judge God. But I accept it as God's word, and then hear what God has to say to me; that is another position of heart and soul. If I am to judge it, then it is not God's word. A man must be a madman to say, "Here God has spoken, and I am going to judge whether God has spoken right."
In 1 Cor. 2 the apostle says, "Howbeit, we speak wisdom among them that are perfect, yet not the wisdom of this world nor of the princes of this world that come to nought, but we speak the wisdom of God in a mystery, even the hidden wisdom which God ordained before the world unto our glory, which none of the princes of this world knew, for had they known it they would not have crucified the Lord of glory. But as it is written, "Eye hath not seen nor ear heard, neither have entered into the heart of man, the things which God hath prepared for them that love him, but God hath revealed them unto us by his Spirit; for the Spirit searcheth all things, yea, the deep things of God; for what man knoweth the things of a man save the spirit of man which is in him? even so the things of God knoweth no man but the Spirit of God. Now we have received, not the spirit of the world, but the Spirit which is of God that we might know the things that are freely given to us of God."
There I find, first of all, revelation. Paul had it revealed to him, and then he goes on to say "which things also we speak," now it is communication, "not in the words which man's wisdom teacheth but which the Holy Ghost teacheth," this is Divine inspiration which we have in the word. "But the natural man receiveth not the things of the Spirit of God, for they are foolishness unto him, neither can he know them, because they are spiritually discerned." There are three things brought out, first the revelation to Paul, then next he communicates them in words which the Holy Ghost teacheth, and when we get them, they are spiritually discerned.
Of course man must have intelligence to be acted on by the word, but that is not the activity of my mind on it. It acts on me and judges me and not I it, and it is really in the conscience that intelligence comes in. "Sir, I perceive thou art a prophet," came from telling the poor woman all that ever she did. This puts God in His place, but this man does not like; and the more mighty the word of God the more mischief I do if my mind acts. If I upset a perambulator, I might spoil it; but suppose I take a steam-engine, when incompetent, the more power the worse. And so here, the more wonderful the truth the more beautiful; but, the moment man's mind begins to work, every sort of opinion comes out, and there is no end to mischief and folly. One has to be as a child "desiring the sincere milk of the word that ye may grow thereby." The church would hinder God's word from acting directly on me; the rationalist proclaims my competency to judge it, confiding it to my mind. The inlet it comes in by is not the mind, but the conscience; often, no doubt, the heart, but mainly the conscience; and I have to be subject to it. It acts on me, and then I get the mind of Christ.