Ganz anders als das erste ist das zweite Buch des Pentateuch. Anstelle der großen Vielfalt, die uns in 1. Mose begegnet, haben wir hier in der Hauptsache eine große Wahrheit entwickelt, mit der Vorgeschichte, die ihre Notwendigkeit fühlbar machte, und mit der charakteristischsten Konsequenz, die sich in Gottes Weisheit und Güte ergab. Denn hier haben wir in einer für sich eigentümlichen Weise die für Israel vollbrachte Erlösung, den Schatten einer ewigen in Christus, in ihrer Grundlage, in ihrer Darstellung und in ihren Auswirkungen. Man muss blind sein, wenn man die Grundlage nicht im Passahopfer verkörpert sieht; und die gezeigte Macht im Durchzug durch das Rote Meer: den Tod und die Auferstehung des Herrn Jesus. Die Auswirkung wird darin gesehen, dass Gott in ihrer Mitte wohnt. Was dem Ganzen noch mehr Kraft verleiht, ist die Tatsache, dass, so vielfältig die Ratschläge und Wege Gottes sind, die uns 1. Mose im Keim vorstellt, die Erlösung in ihrem Inhalt dort völlig fehlt. Das Wort selbst taucht nur einmal gegen Ende in seiner allgemeinen oder bildlichen Anwendung auf Jakobs Leben auf; und ist damit ganz verschieden von dem genauen Sinn, den das Vorbild in 2. Mose anschaulich liefert. Kann man einen stärkeren Beweis für eine besondere Absicht Gottes verlangen als diesen, wenn man die Tatsachen klar und ohne Gewalt anführt? Untersuchen wir also die Beweise.
2. Mose 1 beginnt damit, dass die Söhne Israels nach Josephs Tod zahlreich und mächtig wurden, aber unter einem König, der Joseph nicht kannte, bitterlich unterdrückt wurden. Der damalige König von Ägypten versuchte sogar, die männlichen Söhne zu vernichten. Dem wurde zunächst entgegengewirkt; aber in 2. Mose 2 wurde das mörderische Ziel so weit getrieben, dass Mose nicht länger verborgen bleiben konnte. Als er ausgesetzt wurde, fand ihn die Tochter des Pharao und zog ihn als ihren Sohn auf; der, als er erwachsen war hinausging, um seine bedrängten Brüder zu sehen, einen ägyptischen Übeltäter erschlug. Weil er aber kein rechtes Gefühl in den Objekten seiner Fürsorge fand, musste vor dem Zorn des Königs fliehen. Die Zeit war noch nicht um; und Mose in Midian schützt die Töchter des Priesterkönigs des Landes, von denen er eine heiratet; und sein Sohn "Gerson" bezeugt, dass er dort kein Bewohner war, sondern ein Fremdling, der sich an seine Brüder erinnerte: so tat Gott Seinen Bund mit ihren Vätern, als Er ihr Seufzen hörte.
In 2. Mose 3, als "der HERR" sah, dass er sich umwandte, um den Dornbusch zu sehen, der im Feuer brannte, aber nicht verzehrt wurde, rief "Elohim" ihm zu (Vers 4). Wie irrational und auch ungeistlich, sich mehr als einen Schreiber vorzustellen! HERR/Jehova ist der relative Name, Elohim ist Gott in der Wesenheit. Vergleiche die Verse 7 und 14, wo Er den Namen "ICH BIN, DER ICH BIN" hinzufügt, um Seinem verzweifelten Volk Sicherheit zu geben, und Mose und ihre Ältesten mit der Bitte schickt, sie ziehen zu lassen. Dann gibt der HERR in 2. Mose 4 zwei Zeichen und sogar ein drittes für seine Sendung und macht Aaron zu seinem Sprecher, nachdem er lange gezögert hatte- so wie er zu anderen Zeiten hingegen überstürzt handelte. So verabschiedet sich Moses von seinem Schwiegervater und kehrt mit Frau und Söhnen nach Ägypten zurück, aber nicht ohne eine ernste Erinnerung an eine vernachlässigte Pflicht für beide, Mann und Frau. Aaron begegnet ihm auf Geheiß des HERRN auf dem Berg Gottes, und das Volk verneigt sich und betet an, als es das hört. Als nächstes (Ex. 5) legen sie die Botschaft des HERRN dem Pharao vor, der sie verächtlich missachtet und die Last der Israeliten zur Strafe grausam verschlimmert, so dass sie mehr denn je leiden und Mose seine Klage ausschüttet.
Aber der HERR (2. Mose 6) versichert ihm, dass er so handeln würde, dass der Pharao sie aus seinem Land vertreiben würde. Und hier weiht er förmlich "HERR/Jehova" für Israel ein, im Gegensatz zu der patriarchalischen Offenbarung von "El-Schaddai" (Gott, der Allmächtige), als Unterpfand, sie auch in das verheißene Land zu bringen. Aber das Volk hörte nicht auf den HERRN, als Er Moses aufforderte, zum Pharao zu sprechen. Beide, Mose und Aaron, beauftragte Er mit demselben Auftrag. Darauf folgt eine bemerkenswerte Genealogie, wie in 1. Mose; aber wie jede dort ihren eigenen Charakter hat, so auch diese, die mit Ruben und Simeon beginnt und bei Levi und seinen Söhnen aufhört, wobei sie in der natürlichen Reihenfolge zuerst "Aaron und Mose" (20-26), aber zuletzt (Vers 27) in der geistigen Kraft "Mose und Aaron" hervorhebt. Ist das nun die Torheit des Menschen oder Gottes Weisheit und Plan? Denn die Menschen haben in ihrer unwissenden Anmaßung sehr oft das Wort angegriffen. Sie sollen Seine Absicht erkennen und ihm danken.
Nach dem einleitenden Zeichen in 2. Mose 7 folgen die Plagen auf Gottes verweigerte Aufforderung: - 1, Der Strom, den sie rühmten und anbeteten, wurde sieben Tage lang in Blut verwandelt, zu einer Zeit, wo selbst eine rote Erscheinung nie vorkommt; 2, Frösche schwärmten so, dass sie sie in ihren Häusern, Betten, Öfen, überall quälten; 3, Der Staub wurde zu Läusen oder einem anderen ebenso lästigen Insekt auf Mensch und Tier; 4, So schwärmten die Fliegen noch schlimmer, aber keine in Goschen; 5, Ein tödlicher Murenregen überzog Ägypten, aber nicht Israels Viertel; 6, Ein Geschwür brach aus an allem in Ägypten, an Mensch und Vieh; 7, Hagel folgte, und Feuer vermischte sich, und Donner, ohne Beispiel in diesem Land; 8, Heuschrecken ohnegleichen; 9, Finsternis für drei Tage, die gefühlt werden konnte; 10, Die Erstgeborenen erschlagen von Mensch und Vieh, vom Pharao bis zum Sklaven, aber Israel unberührt (Ex. 8 - 11).
Dann kam die Erlösung durch das Blut des Lammes, Ex. 12. Ohne dieses, als Israels Grundlage vor dem HERRN, konnte Er nicht mit einem sündigen und erniedrigten Volk gehen. Wo Er aber das Blut sah, da wollte Er vorübergehen (Vers 13). Nach Seiner eigenen Einschätzung dieses Blutes, das auf das eine wirksame Opfer hinwies, handelte Er; denn sie hatten es auf Sein Wort hin an die Türpfosten eines jeden Hauses gesprengt. Als Pilger aßen sie nun das Fleisch des Lammes mit bitteren Kräutern (Buße) und ohne Sauerteig (das Sinnbild der verworfenen Unreinheit). Es gibt kein Bild der Erlösung, das so klar und umfassend ist. Wer außer Gott hätte es geben können oder hierher, an den geeignetsten Ort und Zeitpunkt in der ganzen Bibel, stellen können? Israel, noch nicht Priester, wurde dadurch von dem HERRN abgesondert; und dies gekennzeichnet durch ihre Erstgeborenen von Mensch und Tier, sowie durch das Fest der ungesäuerten Brote ( 2. Mose 13) fortwährend, zum Gedenken an die getöteten Erstgeborenen Ägyptens und das Gericht, das gegen alle ihre Götter vollzogen wurde. 2Mo 14 vervollständigt das Bild: Erlösung durch Macht, die Israel trockenen Fußes durch die Wasser des Todes brachte, als sie die Blüte und die Kräfte Ägyptens verschlangen. Das Lied in 2. Mose 15 feiert ihre Errettung und die Überwältigung ihrer Feinde und die Heiligkeit des HERRN in Herrlichkeit. Aber sie gehen durch eine Wüstenlandschaft, in der die bitteren Wasser des Baumes bedürfen, der hineingeworfen wird, um sie zu versüßen; aber sie kommen zu Quellen und Palmen in aller Fülle zur Erfrischung auf dem Weg. Der Sabbat, Bild der Ruhe, wird durch das Manna gekennzeichnet, das Christus versinnbildlichte; wie das lebendige Wasser, d.h. der Geist, aus dem zertrümmerten Felsen gegeben wurde ( 2. Mose 16, 17), gefolgt von der Auseinandersetzung mit dem Feind, wo der Sieg von der fortwährenden Fürsprache des Vermittlers abhängt. Diese Reihe der Gnade schließt (2. Mose 18) mit dem Vorbild der geordneten Regierung des Königreichs; wo der Heide mit Israel anbetet und Brot isst und den HERRN als größer als alle Götter bekennt.
Von dieser Herrschaft der Gnade zur Herrlichkeit wenden wir uns in 2. Mose 19 dem Gesetz zu, das als Bedingung für den Segen angenommen wurde, und finden uns unter dem Fluch wieder, anstatt ihre Sündhaftigkeit zu bekennen und die Verheißungen zu erflehen. Alles verwandelt sich in eine Todesdrohung, in Donner, Blitz und dicke Wolken, in einen sehr lauten Trompetenschall und eine noch schrecklichere Stimme, so dass Mose bebte. Dann wurden die Zehn Worte gesprochen; und danach wurden die nationalen Urteile gesprochen ( 2 Mose 20-23). Blut besiegelte diesen Bund, wenn das Volk alle Worte tat, die der HERR gesprochen hatte: der Tod war die ernste Sanktion; und die Ältesten Israels aßen und tranken in Gottes Gegenwart. Aber Mose steigt höher hinauf, um die steinernen Tafeln zu empfangen, und verweilt vierzig Tage und Nächte in der Höhe.
In 2.Mose 25 wird Mose angewiesen, dass die Israeliten ihm ein Hebeopfer bringen sollten, so wie es ihr Herz verlangte, mit allen Anforderungen an Edelmetallen und Steinen, an Farben, Fellen, Holz, Öl, feiner Baumwolle oder Byssus, Weihrauch und Aromastoffen, für das Priestertum und das Heiligtum, mit allen Teilen und Gefäßen, deren Muster er zeigen würde. Sie stellten himmlische Dinge dar, wie wir im Hebräerbrief erfahren. Von diesen ist die Lade zuerst mit dem Gnadenstuhl und den Cherubim im Allerheiligsten; dann im Allerheiligsten der Tisch und der Leuchter. So hat der HERR dafür gesorgt, dass Er sich in Seiner Wohnung inmitten Seines Volkes offenbart. Denn zu dieser großen Erlösungswirkung kommen wir jetzt. Die Arche war Sein Sitz in der Beziehung zu Israel, aber in Wahrheit als der Richter aller; dort wurde die göttliche Gerechtigkeit bezeugt. Denn am Sühnungstag wurde das Blut einmal auf sie gesprengt, davor siebenmal. Christus, der allein in lebendigem Gehorsam den Vater verherrlichte, verherrlichte Gott bezüglich der Sünde am Kreuz. Aber es gab auch in den Trägern das Zeugnis der richterlichen Autorität, das Ihm Achtung verschaffte. Der Tisch mit seinen Broten stellte die göttliche Nahrung im Menschen dar, wie der Leuchter das göttliche Licht im Geist; von beidem ist Christus die Fülle und das vollkommene Zeugnis.
2. Mose 26 zeigt die Stiftshütte selbst mit ihren Vorhängen, Brettern, Stangen und dem Vorhang, der das Heilige vom Allerheiligsten trennte. Auch Christus war die wahre Stiftshütte oder der wahre Tempel, wenn auch in einem weiteren Sinne. Als nächstes haben wir in 2. Mose 27 den ehernen Brandopferaltar und den Vorhof der Stiftshütte mit der Forderung nach Öl für das Licht. Dieser Altar stellt Gottes Gerechtigkeit in Christus dar, zumindest soweit die Sünde des Menschen gründlich gerichtet ist, aber in der Gnade für den Sünder, die ihm dort begegnet, wo er ist, sodass dieser freimütig kommen darf.
Für rationalistische Augen scheint es eine unerklärliche Unordnung zu sein, dass das Gebot für die Weihe des Priestertums in 2. Mose 28, 29 gegeben werden sollte. Es ist wirklich göttliche Weisheit; denn so wird der Teil dieser himmlischen Muster, der sich auf Gottes Selbstoffenbarung an den Menschen bezieht, von dem getrennt, was die Darstellung des Menschen vor Gott im Heiligtum hervorbringt, obwohl einige in gewissem Maße an beidem teilhaben mögen. Aber es gibt eine wahre Unterscheidung; und die Priesterschaft ist der Übergang, da sie das Mittel war, das Israel darin repräsentierte. Aaron und seine Söhne repräsentierten die himmlisch Berufenen in der Gnade Christi, die in diesen beiden Kapiteln ausführlich dargestellt wird, wie es jedem gelehrten Gläubigen klar ist. Dann kommt in 1. Mose 30, dem richtigen Ort dafür, zuerst der Räucheraltar, als Typus Christi in der Fürbitte für die Heiligen, ein beständiger süßer Wohlgeruch, auf dessen Hörner auch das Sühneblut gelegt wurde. Als nächstes kam das Sühnegeld, für jeden, ob reich oder arm, derselbe halbe Schekel; dann das eherne Waschbecken zur Reinigung Aarons und seiner Söhne; das heilige Salböl auch für sie; und das wohlriechende Räucherwerk, was dem HERRN heilig sind. All dies sind Vorbilder für das, was Christus für uns ist; nicht die Offenbarung Gottes an uns, sondern das Mittel, das nötig ist, damit wir Ihm vorgestellt werden. Aber wer hätte das veranlassen können außer der HERR? Dann kommt in 1. Mose 31 die Befähigung der Arbeiter durch den HERRN für den Bau des Ganzen; auch hier erscheint der Sabbat wieder als das Zeichen, dass Gottes Ruhe die Hoffnung Seines Volkes ist; und der HERR gab Mose die Tafeln des Zeugnisses.
Unten, wie traurig der Gegensatz! Das Volk Israel hatte sich von dem HERRN entfernt, und Aaron half ihnen dabei. Deshalb bittet der HERR den Mose, zu Seinem Volk hinabzugehen, so verdorben es auch war, und bietet ihm an, aus ihm ein großes Volk zu machen. Aber Mose fleht, und das nicht vergeblich. Doch als er das goldene Kalb sah und ihre Lieder hörte, zerschlug er in seiner Empörung die Tafeln und rief die, die für den HERRN standen. Als die Söhne Levis antworteten, rief er sie auf, sich in Seinem Namen zu weihen, und sie erschlugen etwa 3.000 Männer. Derselbe Moses wendet sich am nächsten Tag in Fürbitte an den HERRN und bietet an, für sie ausgelöscht zu werden. Aber Gott, der seine Vermittlung annimmt, ändert die Bedingungen durch seine langmütige Güte, während Er sie immer noch unter Seinem Gesetz lässt, und befiehlt Mose, sie weiterzuführen, während Sein Engel vorausgeht. Es ist also nicht mehr Gesetz, rein und einfach wie beim ersten Mal, sondern nun eine Mischung von Gnade mit Gesetz, auf die 2. Kor. 3 als ein Dienst des Todes und der Verdammnis hinweist, obwohl das Gesicht des Mose nur beim zweiten Mal leuchtete (2Mo 33 und 34). Zu dieser Zeit verließ Mose auch das Lager und schlug das Zelt draußen auf und nannte es das Zelt der Zusammenkunft, wohin jeder ging, der den HERRN suchte, in Vorwegnahme der Stiftshütte, die errichtet werden sollte. Dort offenbarte Gott Seinen barmherzigen Namen bei dieser Trennung vom Verderben.
In 2. Mose 35 spricht Mose wieder vom Sabbat und gebietet das Hebeopfer allen Willigen, worauf sie sogleich antworten. Er sagt ihnen noch einmal, dass der HERR vor allem Bezaleel und Oholiab zu diesem Werk berufen hat. In 2Mo. 36, 2Mo. 37 geht es mit großem Eifer weiter, ausführlich dargelegt nicht nur dort, sondern auch in 2Mo. 38, 2Mo. 39, "wie der HERR dem Mose geboten hat." Ist das wahr? Wenn jemand, der den Namen des Herrn trägt, es wagt zu sagen, dass es falsch ist, dann ist es gut, dass die Christen wissen, womit sie es zu tun haben. In 2. Mose 40 wird berichtet, dass die Stiftshütte aufgerichtet und die Priesterschaft nach dem Befehl des HERRN geweiht wurde; alle wurden gesalbt. Dann bedeckte die Wolke das Zelt, und die Herrlichkeit des HERRN erfüllte die Stiftshütte. Wie getreu ist das Buch dem göttlichen Plan, die Erlösung zu zeigen, und das würdige Ziel, dass Gott inmitten der Seinen wohnt, dann im Vorbild verwirklicht, als die Wirkung der Erlösung!