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Sichtbare und unsichtbare Kirche
Bd 2 Bd 5 Bd 7Impliziert der Begriff καθεξῆς in Lukas 1 eine historische Abfolge?
Bd 15Der Newtonismus und 2Joh 10.11
Nicht zugeordnet:Ist "der Leib Christi" eine himmlische Bezeichnung?
Sichtbare und unsichtbare Kirche
Die 24 Ältesten
Q. Stellen die vierundzwanzig Ältesten in Offenbarung 4, Offenbarung 5 usw. die Versammlung, die Braut, die Frau des Lammes, oder alle Erlösten bis zur Entrückung dar, wenn Christus kommt? und wiederum, wer sind die vier lebendigen Wesen, die mit den Ältesten gesehen werden? T.K.
A. Ich gehe davon aus, dass die Ältesten streng genommen die alttestamentlichen Heiligen und die Versammlung Gottes in ihren gemeinsamen Vorrechten in der Höhe einschließen. Das ist durchaus vereinbar mit einem besonderen Platz, den sie haben können und wir nicht, und den wir haben können und sie nicht. Und es mag bemerkt werden, wenn die Braut in Offenbarung 19 als bereit für die Hochzeit verkündet wird, dass von anderen gesprochen wird, die in einer gesegneten Weise anwesend sind, sich aber dennoch von ihr unterscheiden - "Glückselig, die geladen sind zum Hochzeitsmahl des Lammes!“
Sie sind dort in der Eigenschaft von Gästen. Was nun die lebenden Wesen betrifft, so gibt es keinen Anschein, dass sie die Erlösten repräsentieren, wenn wir "uns" in Offenbarung 5,9 weglassen (Anm. des Übersetzers: „uns“ befindet sich in neueren Manuskripten, nicht jedoch in den älteren, vertrauenswürdigeren). Ferner bezweifle ich, selbst wenn der übliche Text (Anm. des Übersetzers: in der damals üblichen „KJV“ steht „uns“) aufrechterhalten werden könnte, dass der Besitz von Harfen und goldenen Schalen oder folglich der dort erwähnte Gesang über die Ältesten hinausgeht, obwohl sie beide vor dem Lamm niederfielen. Da jedoch der Zweck der Offenbarung darin besteht, nicht die Gnade, sondern das Gericht zu offenbaren, sind diese lebendigen Wesen als Symbole der gerichtlichen Macht Gottes notwendigerweise die prominentesten in der Beschreibung und die dem Thron am nächsten stehenden. Wäre die Beziehung nicht zum Thron, sondern zu dem, der ihn füllte, d.h. das geistliche Vorrecht, die Frage gewesen, so hätten wir meiner Meinung nach die Ältesten unermesslich näher als die lebendigen Wesen sehen müssen. Aber in einem Buch der göttlichen Gerichte kommen diejenigen, die ihre Ausführung repräsentieren oder ihr vorstehen, am passendsten in die Nähe des Thrones. Sie sind nicht nur κυκλόθεν, sondern κύκλῳ τοῦ θρόνου - die Stützen des Thrones, und nicht eine bevorzugte Klasse, die ihn als souverän gegebene Position umgibt.
1Joh 5,6
Q. Was bedeutet 1. Johannes 5,6, und wie hängt es mit der folgenden, umstrittenen Stelle zusammen?
A. Ich bin der Meinung, dass die beiden Klauseln "durch Wasser und Blut" keine bloße Wiederholung voneinander sind, sondern dass jede ihre eigene Bedeutung hat. Zunächst steht geschrieben: "Dieser ist es, der gekommen ist durch Wasser und Blut." (δἰ ὕδατος κ.τ.λ.) Der Herr Jesus wird so charakterisiert. Er kam nicht als siegreicher Messias, mit Macht und Herrlichkeit, der das vorhergesagte Königreich einführt. Er kam durch Wasser und Blut. Der Bezug ist auf seinen Tod, nicht auf seine Geburt oder seine Taufe. Ich nehme daher an, dass wir damit das bemerkenswerte Zeugnis des Johannes über den Tod Christi im Evangelium verbinden sollen. (Johannes 19,34-35.) Er allein berichtet von diesem Umstand, und das mit dem größten Gefühl und dem größten Ernst. Hier, in der Epistel, wird die Tatsache angedeutet und in einer dogmatischen oder lehrhaften Weise verwendet. Er stellt ihn nicht als Sohn Davids gemäß den Propheten dar; das hätte weder gezeigt was die Welt ist, noch was Christus selbst ist. Das hätte uns nicht annährend so viel gezeigt, wie wir jetzt wissen. In einem toten Christus sehen wir unvergleichlich mehr. Alles andere bleibt wahr; denn Er wird auf dem Thron Seines Vaters David regieren über alle Nationen, Völker und Sprachen, als Sohn des Menschen. Aber in der Zwischenzeit, bevor das Reich in Macht kommt, haben wir etwas Näheres und Tieferes. Ich finde in dem gestorbenen Christus den Einen, der mich in vollkommenen Frieden mit Gott bringt, und auch in praktische Reinheit. Das Blut hat meine Sünde vor Gott hinweggetan; das Wasser meine Verunreinigung vor mir selbst und anderen - beides wurde durch den Geist Gottes bewirkt, der mir das Zeugnis Gottes vor Augen führt. "Dieser ist es, der gekommen ist durch Wasser und Blut." Zweifellos taufte Johannes der Täufer mit Wasser und bezeugte damit den Kommenden, aber hier ist Er gekommen und durch Wasser und Blut gekennzeichnet. Aus seiner durchbohrten Seite kamen Blut und Wasser. Von da aus zeichnet der Heilige Geist die zweifache Wirkung Seines Todes nach - das Wasser als Reinigung von Unreinheit und das Blut als Sühne für Schuld. Johannes fügt hinzu: "nicht durch das Wasser allein, sondern durch das Wasser und durch das Blut." Hier ändert sich die Phraseologie, und das Griechische (οὐκ ἐν τῳ ὕδατι κ.τ.λ.) meint, nicht in der Kraft des Wassers allein, sondern in der Kraft von Wasser und Blut. Das heißt, es geht nicht um den Charakter des Kommens Christi, sondern um seine positive Wirkung. Die Wirksamkeit des vollbrachten Werkes ist meines Erachtens im letzten Satz impliziert; und dementsprechend kommt als nächstes der Geist ins Spiel. "Und der Geist ist es, der Zeugnis ablegt; weil der Geist die Wahrheit ist." Im Evangelium bringt Er Johannes dazu, die Tatsache des Blutes und des Wassers niederzuschreiben, die aus der Seite des Herrn hervorgingen; hier bringt er es als das bedeutsame Kennzeichen des Anteils des Gläubigen am Tod Christi hervor. Der Christ steht kraft dessen völlig losgesprochen von Schuld und im Besitz einer neuen und heiligen Natur. Er ist aus Wasser und Geist geboren. So legt der Heilige Geist nicht nur Zeugnis ab von dem, was der Mensch ist, sondern auch von dem Tod Jesu, durch den der Gläubige begnadigt und gereinigt wird. " [] errettete er uns, nicht aus Werken, die, in Gerechtigkeit vollbracht, wir getan hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit durch die Waschung der Wiedergeburt und die Erneuerung des Heiligen Geistes, den er reichlich über uns ausgegossen hat durch Jesus Christus, unseren Heiland, damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben würden nach der Hoffnung des ewigen Lebens." (Titus 3,5-7.)
„Denn drei sind es, die Zeugnis ablegen: der Geist und das Wasser und das Blut, und die drei sind einstimmig.“ (1. Joh 5,7-8)
Diese Zeugen werden nun in umgekehrter Reihenfolge genannt, wobei der Heilige Geist zuerst erwähnt wird, da Er das lebendige Mittel ist, durch das das Zeugnis in der Seele in Kraft gesetzt wird. Was die Worte betrifft, die im traditionellen Text (Anm. des Übersetzers: d.h. im Textus Receptus) dazwischen stehen (d.h. von "im Himmel" bis einschließlich "auf Erden"), bin ich mir sicher, dass es keine ausreichende Begründung dafür gibt. Ich will damit keine Änderung vornehmen, sondern eine bereits vorgenommene Änderung ausschließen. Wir sind verpflichtet, auf den ältesten und besten Text zurückzugreifen. Der Punkt hier ist, dass, obwohl es diese drei Zeugen gibt, sie nur EIN Zeugnis geben. Und wenn wir das Zeugnis von Menschen empfangen (wie wir es gewöhnlich von glaubwürdigen Menschen tun), so ist das Zeugnis Gottes größer.
Bd 5
Daniel 9,27 - Joh 2,20
Die Versammlung als Leib und Braut
Impliziert der Begriff καθεξῆς in Lukas 1 eine historische Abfolge?
Q. Impliziert der Begriff καθεξῆς in Lukas 1 eine historische Abfolge, wie sie mehreren Evangelienharmonien zugrunde liegt? T.
A. Der Begriff wird nur bei Lukas, aber häufig verwendet. Er bedeutet richtig, in einer regelmäßigen Reihe, eines nach dem anderen, und daher manchmal einfach folgend, oder als nächstes, in der Reihenfolge. Liddell und Scott sagen, dass das üblichere Wort ἐφεξῆς ist; und zu diesem Wort bemerken sie, dass es weniger gewöhnlich für die Zeit als für die regelmäßige Reihenfolge der Anordnung verwendet wird. Im Großen und Ganzen sehe ich keinerlei Anzeichen dafür, dass Lukas es für chronologische Ordnung verwendet; auch hat das Wort an sich nicht diese Bedeutung, außer dass chronologische Ordnung eine Art von Ordnung ist. Die Stellen bei Lukas, außer der in Frage stehenden, sind Lukas 8:1; Apostelgeschichte 3:24; Apostelgeschichte 11:4; Apostelgeschichte 18:23. Auch er allein verwendet ἐξῆς, Lukas 7:11; Lukas 9:37; Apostelgeschichte 21:1; Apostelgeschichte 25:17; Apostelgeschichte 18:18.
Impliziert der Begriff καθεξῆς in Lukas 1 eine historische Abfolge?
Offenbarung 19:8 - Was ist die Bedeutung der inspirierten Erklärung der symbolischen "feinen Leinwand"?
Beachten Sie erstens, dass es heißt, es sind die Gerechtigkeiten "der Heiligen", nicht von Gott, sondern von Seinem Volk. Zweitens, es ist nicht genau ihre Gerechtigkeit, sondern ihre "Gerechtigkeiten". (δικαιώματα). Das kann man unmöglich in irgendeinem gerechten Sinn von der Gerechtigkeit verstehen, die uns in Christus zuteil wird. Die Gerechtigkeit Gottes in Ihm ist für alle Heiligen dieselbe. Aber jeder Heilige wird hier seine eigene Gerechtigkeit haben. Es geht also weder um die Aufnahme der Heiligen in den Himmel, die der krönende Akt der Gnade sein wird, noch um unsere Präsentation im Haus des Vaters in einer Weise, die Seiner Gnade entspricht. Wir müssen daher zwischen den weißen Kleidern aus Offenbarung 4 und der feinen Leinwand aus Offenbarung 19 unterscheiden. Das eine war das Kleid der reinen Gnade, die Frucht der göttlichen Gerechtigkeit in Christus. Aber in Offenbarung 19 wurde es der Braut gegeben, mit "feiner Leinwand" bekleidet zu werden, von der ausdrücklich gesagt wird, dass sie die Gerechtigkeiten der Heiligen ist. Es ist im Hinblick auf unser Erscheinen mit Christus vor der Welt, und folglich, wenn alle gerechten Ergebnisse der Wege der Heiligen offenbart werden sollen.
Schatzkammer der Bibel Band 7, S. 256. April 1869.
Ist "der Leib Christi" eine himmlische Bezeichnung?
Q. Ist "der Leib Christi" eine himmlische Bezeichnung? S.
A. Es ist "himmlisch", weil es die Vereinigung mit unserem verherrlichten Haupt beschreibt, aber nicht in dem Sinne, als ob die Glieder Christi dadurch tatsächlich als im Himmel seiend betrachtet werden. Es ist eine himmlische Beziehung, wird aber, denke ich, in der Heiligen Schrift immer für Christen verwendet, die noch auf der Erde sind. Der Grund dafür ist wohl, dass der Leib dort ist, wo der Heilige Geist ist, der diejenigen, die ihn bilden, zu einer Einheit tauft. Entschlafene Christen werden daher, obwohl sie natürlich Glieder dieses Leibes sind, nicht in Betracht gezogen, weil ihre Geister gegangen sind, um mit Christus im Himmel zu sein, von wo der Heilige Geist herabkam, um die Versammlung auf der Erde zu bilden.
Schatzkammer der Bibel Band 7, S. 47. März 1868.
Bd 15
Der Newtonismus und 2Joh 10.11